کنست اسراییل ساخت ۴۰۰۰ هزار واحد مسکونی صهیونیست نشین را به رای می‌گذارد

کنست اسراییل ساخت ۴۰۰۰ هزار واحد مسکونی صهیونیست نشین را به رای می‌گذارد shia muslim                  

پارلمان (کنست) رژیم صهیونیستی در خصوص ساخت ۴۰۰۰ واحد مسکونی در زمین‌های فلسطینی رای گیری می‌کند.

به گزارش مصاف، پارلمان رژیم صهیونیستی امروز (دوشنبه ۱۱ بهمن) لایحه تایید ساخت حدود چهار هزار واحد مسکونی در زمین های متعلق به فلسطینی ها را به رای می گذارد.
این در حالی است که دادستان کل رژیم صهیونیستی،این اقدام را غیر قانونی و مغایر با قانون اساسی دانسته است.
تصویب این قانون که از سوی دولت راست گرای رژیم صهیونیستی مورد حمایت قرار گرفته و فلسطینی ها آن را محکوم کرده اند ممکن است تا حد زیادی نمادین باشد اما بر خلاف دستورات دادگاه عالی در خصوص حقوق مستغلات فلسطینی هاست.
بنیامین نتانیاهو،نخست وزیر رژیم صهیونیستی این لایحه که در وهله اول تایید پارلمان را در ماه نوامبر به دست آورد را مورد مخالفت قرار داد.
این مخالفت در بحبوحه محکومیت های بین المللی و داخلی انجام شد.
اما حزب «خانه یهودی»،یکی از اعضای ائتلاف حاکم بر اسراییل که به دنبال گرفتن آرا از حزب سنتی لیکود نتانیاهو است بر احیای این قانون تاکید کرد.
در حالی که نتانیاهو به دلیل برخی اتهامات اقتصادی مورد بازجویی قرار دارد ترجیح داده است تا با مخالفتش به حامیان این طرح و حزب «خانه یهودی» بی اعتنایی نشان ندهد.
منبع: شبستان

توهین مستقیم مسئول اماراتی به مردم ۷ کشور

توهین مستقیم مسئول اماراتی به مردم 7 کشور shia muslim                  

ضاحی خلفان رئیس پلیس سابق دبی، ضمن تایید فرمان نژادپرستانۀ ترامپ ضد هفت کشور مسلمان، مردم این کشورها را عقب مانده خواند.

به گزارش مصاف، ضاحی خلفان که به اظهار نظر در همۀ امور نامربوط به حوزۀ خدمتش معروف است، در پیامی بر روی صفحۀ تویتر خود نوشت: “مردمانی که ترامپ، آن ها را از ورود به آمریکا منع کرده است، حتی از ورود به سومالی نیز باید منع شوند”!
وی در پیام توهین آمیز دیگری افزود: “چه ضرورتی دارد که آمریکا، اشخاصی از ملیت های عقب مانده را بپذیرد؟ آمریکا تاکنون به اندازه کافی از گروه های فاقد تخصص و تولید پذیرش کرده است، بنابراین دیگر به پذیرش ایرانی ها، عراقی ها یا سومالیایی های بیشتر، نیازی ندارد”.
این مسؤول اماراتی در توییتی دیگر نوشت: “سومالیایی ها حداکثر می توانند تا موگادیشو سفر کنند، و سوری ها حداکثر تا ترکیه، و عراقی ها حداکثر تا مشهد. این ها را با آمریکا چه کار؟!”.
این موضع معاون سابق رئیس پلیس دبی، خشم کاربران عرب و مسلمان را برانگیخت، تا جایی که برخی از کاربران عراقی نوشتند: “خلفان، که عقب مانده ای بیش نیست، زمانی در کشوری سراسر خاک و شن به دنیا آمد که بغداد، پایتخت تمام جهان بود”.
دونالد ترامپ در حکمی که به تازگی امضا کرده است، اتباع عراق ، ایران ، سوریه ، سودان ، لیبی ، سومالی و یمن را از ورود به خاک آمریکا به مدت حداقل ۹۰ روز ممنوع کرده است.
منبع: العالم

اسکان مسلمانان میانمار در جزیره‌ای دورافتاده

اسکان مسلمانان میانمار در جزیره‌ای دورافتاده shia muslim                  

هزاران مسلمان اهل روهینگیا برای نجات جان خود در بنگلادش منتظر مکانی هرچند حقیرانه اما امن برای زندگی هستند.

به گزارش مصاف، بنابر اعلام وب‌سایت دولت بنگلادش مقامات این کشور در تلاش برای پیشبرد طرح بحث برانگیز تغییر محل اسکان هزاران پناهنده روهینگیایی در جزیره‌ای دورافتاده هستند. این پناهندگان از میانمار وارد بنگلادش شده‌اند.
دولت این کشور، یک کمیته مشتمل بر مقامات رسمی در نواحی ساحلی تشکیل داده است و به آنها دستور داده، به احراز هویت و تغییر مکان میانماری‌های فاقد مدارک کمک کنند.
براساس گزارشی که کابینه بنگلادش در وب‌سایت دولت منتشر کرده «این کمیته به نقل و انتقال پناهندگان میانماری، چه آنهایی که نامشان در سیستم دولتی ثبت شده و چه آن‌هایی که ثبت نشده، کمک می‌کند».
هزاران پناهنده مدت‌هاست به خاطر رفتار ظالمانه دولت میانمار از کشور خود فرار کرده و به جزیره «تنگار چار» واقع در نزدیکی جزیره هاتیا پناه آورده‌اند.
پیش از این، بیش از ۲۳۲ هزار مسلمان آواره در بنگلادش زندگی می‌کردند. در موج جدید، حدود ۶۵ هزار پناهنده بدون تابعیت، از روهینگیا به خاطر ظلم و خشونت دولت میانمار گریخته و به این کشور پناه آورده‌اند.
این درحالی است که پناهندگان مسلمان در این کشور، در کمپ هایی فاقد امکانات بهداشتی، در وضعی اسفبار زندگی می‌کنند.
منبع: ایکنا

سازمان ملل ادعای عربستان علیه ایران را رد کرد

سازمان ملل ادعای عربستان علیه ایران را رد کرد shia muslim                  

کارشناسان سازمان ملل اعلام کردند که شواهد کافی برای اثبات ادعای ارسال سلاح از ایران برای حوثی‌ها ( انصارالله) در یمن به دست نیاورده‌اند.

به گزارش مصاف، یک گروه متشکل از کارشناسان سازمان ملل برای نظارت بر تحریم‌ها و مناقشه در یمن، گزارش سالانه خود را به شورای امنیت ارائه دادند که درآن ۱۰ حمله هوایی ائتلاف ضد یمنی در ماه‌های بین مارس تا اکتبر ۲۰۱۶ مورد بررسی قرار گرفته است.
در گزارش این کارشناسان آمده است که، در نتیجه این حملات دست کم ۲۹۲ غیر نظامی جان خود را از دست داده اند که حدود  ۱۰۰ نفر از آن‌ها زن و کودک بوده‌اند.
این کارشناسان در ادامه تاکید کرده‌اند که، این ائتلاف به رهبری عربستان و با مشارکت بحرین، کویت، قطر، امارات متحده عربی، مصر، اردن، مراکش و سودان، حملاتی را در یمن انجام داده‌اند که جزء جرایم جنگی محسوب می شود و حامیان این ائتلاف، شامل آمریکا، عربستان و فرانسه با ید به قوانین بین الملل بشر دوستانه پایبند باشند و به آن احترام بگذارند.
کارشناسان سازمان ملل همچنین در گزارش خود ادعای عربستان مبنی بر ارسال سلاح از سوی جمهوری اسلامی ایران به یمن که در اختیار حوثی‌ها قرار گرفته را مورد بررسی قرار دادند.
در ادامه این گزارش آمده است: این هیات شواهد کافی که ثابت کند یک محموله سلاح بزرگ از سوی دولت جمهوری اسلامی ایران به یمن فرستاده شده باشد، به دست نیاورده است؛ اگرچه ممکن است سلاح‌های ضدتانک که در اختیار حوثی‌ها قرار دارد در ایران ساخته شده باشد.
به گزارش رویترز؛ علاوه براین، در بخش مربوط به ائتلاف ضد یمنی در گزارش این کارشناسان از تمامی اعضای این ائتلاف و حامیان خواسته شده است تا در اقدامات خود از جان غیر نظامیان محافظت کنند و تمام تدابیر لازم برای تضمین اجرای حقوق بشر دوستانه را اتخاذ کنند.
منبع:ایسنا

افزایش شمار قربانیان حمله به مسجد کانادا به ۶ کشته

افزایش شمار قربانیان حمله به مسجد کانادا به ۶ کشته shia muslim                  

شبکه خبری اسکای نیوز عربی امروز(دوشنبه) گزارش داد: پلیس کانادا از افزایش شمار کشته شدگان حمله تروریستی به مسجد مسلمانان در شهر کبک این کشور خبر داد.

به گزارش مصاف، پلیس کانادا، حمله به مسجد کبک را اقدامی تروریستی برشمرد و اعلام کرد که شمار کشته شدگان این حمله به ۶ نفر افزایش یافته است.
سه فرد مسلح به طرف حدود ۴۰ نفر موجود در یک مسجد در شهر کبک کانادا واقع در شرق این کشور تیراندازی کردند که در این حمله شش نفر کشته شدند.
منبع: شفقنا

آشنایی با برخی از بزرگان یوگا- سوامی ویوکاناندا (۲)

آشنایی با برخی از بزرگان یوگا- سوامی ویوکاناندا (۲)            
اگر حرکات یوگا موجب بهبودی بیماری‌ها می‌شد، قطعاً باید بر روی جسم راما کریشنا و سوامی ویوکاناندا که از بزرگترین یوگی‌ها محسوب می‌شوند، تأثیر می‌گذاشت و مانع مرگ ایشان به وسیله بیماری می‌گردید.

در یادداشت گذشته پیرامون «دوران نخست زندگی سوامی ویوکاناندا؛ یعنی از تولّد وی تا مرگ استادش، راما کریشنا» سخن گفته شد. در این یادداشت «دوران دوّم زندگی وی؛ یعنی از دستیابی به جایگاه استادی تا مرگ او» را مورد بررسی قرار می‌دهیم.

پس از مرگ راما کریشنا، سوامی ویوکاناندا به عنوان یکی از بزرگترین و نزدیکترین شاگردان وی به شهرت بسیاری دست یافت. سوامی مدرسه‌ای تأسیس کرد و در آن به تربیت شاگردان خود پرداخت. او در جریان آموزش‌هایش، تلاش می‌کرد تا از طریق مراقبه شاگردان خود را به آرامش و درجات معنوی برساند.

خود وی در مورد آموزش‌هایش در این مدرسه آورده است: «در جریان این آموزش‌ها، ما به هیچ چیز فکر نمی‌کردیم؛ حتّی به وجود داشتن یا نداشتن جهان (۱)». این عبارات گویای آن است که بزرگترین و برجسته‌ترین یوگی‌ها همچون سوامی یوکاناندا، هدفشان از مراقبه و انجام حرکاتی چون مدیتیشن، «قرار دادن ذهن در یک حالت خلأ و خلسه» است، نه «رشد حالات‌ آگاهی» و «کمک به فّعالیت‌های ذهنی و فکری انسان» و یا «ارتباط با خدا».

بعلاوه، آرامشی که از طریق انجام حرکات یوگا و فکر نکردن به هیچ چیز حاصل می‌شود، در واقع خستگی ذهنی‌ای است که به واسطه تلاش در جهت فکر نکردن و قرار دادن ذهن در یک حالت بن‌بست حاصل شده و از همین رو، زودگذر بوده و به جای پاسخگویی به نیاز انسان به آرامش، بدتر عطش او را برای کسب آرامش بیشتر می‌کند.

یوگا – سوامی در سال ۱۸۸۸ میلادی سفرهای خود را به منظور ترویج افکار و عقاید یوگا در هند آغاز کرد ( ۲) و در جریان مسافرت‌هایی که در طی پنج سال به مناطق مختلف هند داشت، علاوه بر انتشار عقاید یوگا، با آداب و رسوم مناطق مختلف کشورش آشنا شد (۳).

پس از این دوران بود که سوامی تصمیم گرفت به منظور ترویج یوگا به خارج از هند مسافرت کند. از همین رو در سال ۱۸۹۳ به ژاپن مسافرت کرد و از آنجا به چین، کانادا و امریکا رفت (۴). سخنرانی وی در «پارلمان ادیان جهان» که در شهر شیکاگو برگزار گردید و عباراتی که از سوی برگزار کنندگان این پارلمان و نشریات امریکایی پیرامون عظمت و بزرگی او بیان شد، موجب گردید تا وی به شهرت جهانی دست یابد (۵).

پس از این سخنرانی بود که ترویج یوگا سرعت بسیار چشمگیری گرفت و سوامی اقدام به برگزاری جلسات آموزشی در نقاط مختلف امریکا کرد و شاگردان بسیاری را در این کشور تربیت نمود (۶۶). بنابراین، آنچه که موجب شهرت سوامی در میان مردم اروپا و امریکا شد، صرفاً افکار و عقاید منتشر شده از وی نبود؛ بلکه حجم وسیع تبلیغاتی که در آن دوران پیرامون شخصیّت و عقاید سوامی ویوکاناندا صورت گرفت را می‌توان به عنوان یکی از مهمترین و اصلی‌ترین علل شهرت وی و رشد چشمگیر یوگا در اروپا و امریکا دانست.

سوامی در سال ۱۸۹۷ میلادی و پس از برگزاری دوره‌های متّعدد آموزش یوگا در کشورهای اروپایی و امریکایی و تربیت شاگردانی در این کشورها، به هند بازگشت و فعالیت‌های خود را ادامه داد و در سال ۱۸۹۹ مجدّداً به شیکاگو رفت  و مراکز مختلفی را در امریکا تأسیس کرد (۷).

در سال ۱۹۰۱ میلادی سوامی با بیماری‌های متعدّدی مواجه گردید و همین مسئله موجب شد تا فعّالیت‌های خود را محدود سازد (۸). وی در نهایت در سال ۱۹۰۲ بر اثر پارگی یک رگ خونی در مغزش درگذشت (۹).

نکته قابل توجّهی که در زندگی راما کریشنا و سوامی ویوکاناندا وجود دارد و کمتر بدان توجّه شده، این است که هر دو در پایان عمر خود بیمار شدند و در اثر بیماری نیز جان خود را از دست دادند. با توجّه به این مسئله باید گفت ادّعاهای بسیاری از مروّجین یوگا که معتقد هستند حرکات یوگا موجب بهبود بیماری‌های مزمن می‌گردد، مسئله‌ای است که باید بررسی بیشتری بر روی آن داشت؛ چرا که اگر حرکات یوگا موجب بهبودی بیماری‌ها می‌شد، قطعاً باید بر روی جسم راما کریشنا و سوامی ویوکاناندا که از بزرگترین یوگی‌ها محسوب می‌شوند، تأثیر می‌گذاشت و مانع مرگ ایشان به وسیله بیماری می‌گردید.

ذکر این نکته نیز ضروری است که ما به هیچ وجه به دنبال زیر سؤال بردن تأثیر حرکات ورزشی و امید به زندگی در بهبود بیماری‌ها نیستیم، بلکه با بیان این عبارات در صدد هستیم که مشخّص سازیم بهبودی‌هایی که در برخی از موارد در اثر انجام حرکات یوگا صورت می‌پذیرد، هیچ ارتباطی با این عرفان نداشته و صرفاً به دلیل انجام حرکات ورزشی موجود در این عرفان و امید به زندگی‌ای است که در بیماران وجود دارد.

به یاری خدا ادامه دارد …

نویسنده: محمّد حسن نجّاری

فهرست منابع :

  • ۱٫ Chetanananda, Swami; God lived with them: life stories of sixteen monastic disciples of Sri Ramakrishna, St. Louis, Missouri: Vedanta Society of St. Louis, 1997, p 38.
  • ۲٫ Rolland, Romain; The Life of Vivekananda and the Universal Gospel, Advaita Ashrama, 2008, p 328.
  • ۳٫ Richards, Glyn; Vivekananda, A Source-Book of Modern Hinduism, England: British Library Cataloguing in Publication Data, 1996, pp. 77–۷۸٫
  • ۴٫ Bhuyan, P.R; Swami Vivekananda: Messiah of Resurgent India, New Delhi: Atlantic Publishers & Distributors, 2003, p 15.
  • ۵٫ Bhuyan, P.R; Ibid, p 17. McRae, John; “Oriental Verities on the American Frontier: The 1893 World’s Parliament of Religions and the Thought of Masao Abe”, Buddhist-Christian Studies, University of Hawai’i Press, 1991, p 17. Farquhar, J.N; Modern Religious Movements in India, London: Macmillan, 1915, p 202. Sharma, Arvind; Swami Vivekananda’s Experiences, Neo-Hindu Views of Christianity, Leiden, The Netherlands: Brill, 1998, p 87.
  • ۶٫ Isherwood, Christopher and Adjemian, Robert; On Swami Vivekananda, The Wishing Tree, Hollywood, California: Vedanta Press, 1987, 121.
  • ۷٫ Banhatti, G.S;Life and Philosophy of Swami Vivekananda, New Delhi: Atlantic Publishers & Distributors, 1995, pp 41-42.
  • ۸٫ Banhatti, G.S;Ibid, pp 45-46.
  • ۹٫ Virajananda, Swami; The Life of the Swami Vivekananda by his eastern and western disciples … in two volumes, Kolkata: Advaite Ashrama, 2006, pp 645-662.

آشنایی با برخی از بزرگان یوگا- سوامی ویوکاناندا (۱)

آشنایی با برخی از بزرگان یوگا- سوامی ویوکاناندا

سوامی ویوکاناندا نیز همچون استاد خود، از اوایل دوران جوانی به برخی از خدایان هندو همچون شیوا که جزو الهه‌های شیطانی این آیین محسوب می‌گردد، ارادت بسیار داشت

در یادداشت گذشته توضیحات مختصری پیرامون زندگینامه یکی از بزرگان یوگا به نام «راما کریشنا» ارائه گردید. در این یادداشت به معرّفی «سوامی ویوکاناندا» می‌پردازیم که برجسته‌ترین شاگرد راما کریشنا بوده و نقش چشمگیری در ترویج یوگا در کشورهای غربی داشته است. این نکته را نباید فراموش کرد که هدف از معرّفی بزرگان یوگا آن است که مشخّص سازیم طریقتی که یوگا برای انسان‌سازی ارائه کرده است، در مقام عمل فرد را به چه جایگاهی خواهد رساند و مبانی فکری و عقیدتی معروفترین یوگی‌ها در چه شرایطی پایه‌گذاری شده و ایشان چه عقاید و اهدافی را از ترویج این عرفان در میان مردم دنبال می‌کنند.
با توجّه به آنکه سوامی ویوکاناندا مهمترین شخص در ترویج عرفان یوگا در دوران معاصر بوده و در زندگینامه وی نکات قابل توجّهی وجود دارد، در این یادداشت به توضیح پیرامون «دوران نخست زندگی سوامی ویوکاناندا یعنی از تولّد وی تا مرگ استادش، راما کریشنا» پرداخته‌ایم و در یادداشت بعدی پیرامون «دوران دوّم زندگی وی یعنی از دستیابی به جایگاه استادی تا مرگ وی» سخن گفته‌ایم.
«سوامی ویوکاناندا (۱)»در سال ۱۸۶۳ میلادی در یک خانواده پر جمعیّت و نسبتاً مرفّه در کلکته به دنیا آمد (۲). پدرش یکی از وکلای ذی‌نفوذ دادگاه عالی کلکته در ایّامی بود که کشور هند در استعمار بریتانیا قرار داشت (۳). مادر وی نیز یکی از مؤمنین هندو و از افرادی بود که به الهه شیوا (نماد الهه شیطانی در آیین هندو) ارادت بسیاری داشت. ارادت مادر سوامی به شیوا به اندازه‌ای بود که خود وی اذعان داشته که مادرش به واسطه توسّل به شیوا، سوامی را بدست آورده و شیوا به مادر سوامی نوید داده که در قالب یک فرزند پسر، نزد وی حلول خواهد کرد (۴).
محقّقین هندی در مورد دوران کودکی و نوجوانی سوامی ویوکاناندا نیز همچون استادش، «راما کریشنا (۵)»، اوهام و خیال‌پردازی را با تاریخ مخلوط کرده و مدّعی شده‌اند که سوامی در دوران کودکی دارای نشانه‌هایی از عظمت و بزرگی بود؛ از جمله اینکه وی دارای هوش و خرد و شجاعت بسیار بود و پیرامون مسائلی می‌اندیشید که بزرگان نیز در آن دوران بدان‌ها فکر نمی‌کردند (۶).
سوامی از سن هشت سالگی (یعنی در سال ۱۸۷۱ میلادی) آموزش در مدارس هند را آغاز کرد و در سال ۱۸۷۹ موفّق به قبولی در آزمون دانشکده ریاست جمهوری هند شد (۷). وی همچنین در دوران تحصیل خود برخی از آثار فیلسوفان مشهور غربیرا مطالعه کرد (۸) و مجذوب آثار جان هربرت اسپنسر شد (۹). وی همچنین فلسفه و منطق غرب و تاریخ اروپا را در کالج کلیسای اسکاتلند در هند فرا گرفت (۱۰).
سوامی ویوکاناندا نیز همچون استاد خود، از اوایل دوران جوانی به برخی از خدایان هندو همچون شیوا که جزو الهه‌های شیطانی این آیین محسوب می‌گردد، ارادت بسیار داشت (۱۱) و همین مسئله موجب شد تا مجذوب أعمال مرتاضان و راهبان هندو شود (۱۲۲). در خلال ارتباطات خود با مرتاضان و هندوها، در سال ۱۸۸۱ میلادی با راما کریشنا آشنا شد و پس از مدّتی، تحت تعلیم او قرار گرفت. جالب آنکه خود سوامی ویوکاناندا در مورد حضور و تعلیمش نزد راما کریشنا آورده است: «من یک دوره نادر از تحصیل را گذرانده‌ام؛ من عاشق راما کریشنا بودم، لکن از تمام تفکّرات او منتفّر بودم (۱۳)» سوامی مدّعی بود که به واسطه عشق به استادشیطان پرست خود، توانست به درجات معنوی والایی دست یابد(۱۴).
ویوکاناندا در ایّام ارتباط با راما کریشنا و پیش از سال ۱۸۸۴ میلادی به عضویت لُژ فراماسونری درآمد (۱۵). در همین ایّام بود که پدرش فوت کرد و مشکلات مالی خانواده او را فرا گرفت و وی را تبدیل به یکی از فقیرترین شاگردان راما کریشنا کرد (۱۶). همین مسئله موجب شد تا سوامی که در آن زمان مشکلات مالی بسیاری داشت و برای ادامه زندگی نیاز به حمایت مالی راما کریشنا (روحانی مذهبی ثروتمند معبد کالی) داشت، تمامی تلاش خود را در جهت نزدیک شدن به راما انجام دهد. سوامی در این زمینه موفّق نیز بود و در اواخر عمر راما کریشنا یکی از نزدیکترین افراد به وی محسوب می‌شد (۱۷). پس از مرگ راما کریشنا تمامی قدرت معبد کالی در اختیار سوامی ویوکاناندا قرار گرفت و وی با استفاده از تلفیق آیین هندو و یوگا با عقاید مسیحیّت و نظرات فسلسوفان اروپایی، توانست تحوّلاتی بنیادین در این عرفان ایجاد کرده و بسیاری از مردم هند را بدان متمایل سازد.
در جمع‌بندی نهایی باید گفت سوامی ویوکاناندا نیز همچون استاد خود، راما کریشنا، ارادت بسیاری به شیوا و کالی داشته و همواره این دو الهه شیطانی را می‌پرستیده و از همین رو، او را بیشتر می‌توان یک شیطان پرست خطاب کرد تا یک خداپرست. تنها دلیل شهرت او در کشورهای غربینیز این است وی عقاید هندو را با مبانی فلسفی غربی و اعتقادات مسیحیّت در آمیخت و در زمانیکه غربیان تشنه معنویّت بودند، به ایشان ارائه داد. همین مسئله موجب رونق یوگا در کشورهای اروپایی و امریکایی گشت.
با توجّه به پرستش شیطان از سوی او و ارتباطات گسترده‌اش با فراماسونری، این سؤال در ذهن ایجاد می‌گردد که آیا سوامی ویوکاناندا به تنهایی اقدام به ایجاد تغییراتی بنیادین در عقاید یوگا و انتشار آن در کشورهای مختلف کرد یا آنکه این اقدام وی، مأموریتی بود که از سوی تشکیلات جهانی فراماسونری به او داده شد تا بدین ترتیب، به احساس نیاز بشر به معنویت، پاسخی دروغین ارائه گردیده و جهان به سمت شیوه‌ای نوین از شیطان پرستی سوق داده شود؟!
به یاری خدا ادامه دارد …
نویسنده: محمّد حسن نجّاری
فهرست منابع:
۱٫ Swami Vivekananda
ذکر این نکته نیز ضروری است که در برخی از منابع انگلیسی زبان از وی با نام «نارندرا (Narendra)» و «نارن (Naren)» یاد شده است.
۲٫ Paul, Saul; Great Men of India: Swami Vivekananda, New Delhi, Sterling Publishers, 2003, p 5.
۳٫ Banhatti, G.S; Life and Philosophy of Swami Vivekananda, New Delhi: Atlantic Publishers & Distributors, 1995, p 276.
۴٫ Banhatti, G.S; Ibid, p 2.
۵٫ در یادداشت پیشین پیرامون زندگی راما کریشنا سخن گفته شد و بیان گردید که برخی مدّعی هستند که وی در دوران کودکی دارای نشانه‌هایی بود که حکایت از عظمت و بزرگی او داشت. از میان این نشانه‌ها، می‌توان به ادّعای پدر راما کریشنا اشاره کرد که مدّعی بود یکی از خدایان هندو به نام ویشنو در جسم فرزندش حلول کرده است!!!
(Chatterjee, Partha; The nation and Its Fragments: colonial and Postcolonial Histories, Princeton University Press, 1993, pp 46-47).
بدیهی است که هدف این گروه از پژوهشگران از مطرح ساختن چنین ادّعاهایی، ایجاد جایگاهی عظیم و فرابشری برای سوامی ویوکاناندا است تا از این طریق، عموم مردم را به پیروی از وی مجاب سازند.
۶٫ Paul, Saul; Ibid, p 5.
۷٫ Banhatti, G.S; Ibid, pp 6-11.
۸٫ Dhar, Shailendra Nath; A Comprehensive Biography of Swami Vivekananda, India: Vivekananda Prakashan Kendra, p 53. And Malagi, R.A and Naik, M.K; Stirred Spirit: The Prose of Swami Vivekananda, Perspectives on Indian Prose in English, New Delhi: Abhinav Publications, 2003, pp 36-37.
از میان این افراد می‌توان به نویسندگانی چون دیوید هیوم، یوهانا گوتلیب فیشته، باروخ اسپینوزا، گئورگ هگل و آرتور شپنهاور، جان استوارت میل و چارلز داروین اشاره نمود.
۹٫ Banhatti, G.S; Ibid, pp 7-9.
۱۰٫ Sen, Amiya; Indispensable Vivekananda: anthology for our times, New Delhi: Orient Blackswan,2006, pp 12-14.
۱۱٫ Bhuyan, P.R;Swami Vivekananda: Messiah of Resurgent India, New Delhi: Atlantic Publishers & Distributors, 2003, p 3.
۱۲٫ Sen, Amiya; Gupta, Narayani, ed., Swami Vivekananda, New Delhi: Oxford University Press, 2003, p 20.
۱۳٫ Vivekananda says: Ihad a curious education; I loved the man, but I hated all his ideas (Banhatti, G.S; Ibid, p 12).
۱۴٫ Banhatti, G.S; Ibid, p 13.
۱۵٫ Michelis, Elizabeth De; A History of Modern Yoga: Patanjali and Western Esotericism, London, Continuum, 2005, p 100.
۱۶٫ Bhuyan, P. R; Swami Vivekananda: Messiah of Resurgent India, New Delhi: Atlantic Publishers &Distributors, 2003, p 8.
۱۷٫ Isherwood, Christopher;Meditation and Its Methods According to Swami Vivekananda, California: Vedanta Press, 1976, p 20.

آشنایی با برخی از بزرگان یوگا- راما کریشنا

بزرگان یوگا                
شیوا دارای چهار دست بوده و در یکی از دستان خود، نیزه‌ای سه شعبه را در دست دارد که نام آن «تریشول» است و یکی از سلاح‌های شیطان به حساب می‌آید.

از دیگر مسائل مقدّماتی‌ای که پیرامون عرفان یوگا مطرح می‌شود، آشنایی با بزرگان و افراد برجسته این عرفان یا به عبارت ساده‌تر، آشنایی با یوگی‌هایی است که مدّعی رسیدن به بالاترین درجه از این عرفان بوده و افکار و عقاید یوگا را در میان تمامی مردم جهان منتشر می‌کنند. یکی از مهمترین این افراد، «شری راما کریشنا پاراماهامسا» است که تأثیرات چشمگیری در احیای آیین هندو و ترویج یوگا داشت و در دوران حیات خود شاگردان سرشناسی را تربیت کرد که «سوامی ویوکاناندا(۱)» یکی از آنان است.
راما کریشنا یکی از معروفترین چهره‌های هند و بزرگان یوگا و از اساتید بزرگ بسیاری از مکاتب آیین هندو به شمار می‌رود که در قرن نوزدهم میلادی (۱۸ فوریه ۱۸۳۶) در روستای کاماپوکور در بنگال هندوستان و در یک خانواده‌ فقیر برهمن(۲) به دنیا آمد(۳).
در مورد دوران تولّد او رؤیاپردازی‌های بسیاری صورت گرفته است. از جمله اینکه پدر راما کریشنا مدّعی بود در رؤیایی یکی از الهه‌های [خدایان] هند به نام ویشنو(۴) به وی نوید داده که در جسم فرزند او حلول کرده و به عنوانِ پسرِ او به دنیا خواهد آمد(۵).
پدر و مادرراما کریشناپس از به دنیا آمدن او،نامگادادهار (Ghadadhar)را برای او انتخاب کردند. وی بعدها به نام «فرزند کالی» و «راما کریشنا» معروف شد.
در مورد دوران کودکی و نوجوانی راما کریشنا نکات قابل توجّهی وجود دارد که از میان آن‌ها می‌توان به موارد ذیل به عنوان مهمترین این نکات اشاره نمود(۶):
– وی در این دوران و در زمانیکه به انجام آیین مذهبی هندو می‌پرداخت، از خود بی‌خود می‌شد و مدّعی بود که در جریان این حالات، توانسته است با خدا ارتباط برقرار کند.
– او هیچ علاقه‌ای به مطالعه و آموزش نداشت و همواره تلاش می‌کرد تا از تحصیل در مدارس هند و مطالعه کتاب فرار کند. همین مسئله موجب شد که در دوازده سالگی درس را رها کرده و هرگز به ادامه تحصیل نپردازد.
راما کریشنا در سن ۱۶ سالگی به دلیل فقر بیش از حد، مجبور به ترک خانواده‌اش شد و برای انجام کار به معبد «کالی» یکی از الهه‌های [خدایان] هندو در شهر «داکنیشوا» رفت. حضور راما کریشنا در این معبد را می‌توان نقطه عطفی در زندگی او دانست. او از زمان حضورش در این معبد، فراگیری تعالیم دینی هندو را آغاز کرد و پس از مدّتی توانست علاوه بر قرار گرفتن در جایگاه «روحانی مذهبی معبد کالی»، عنوان «فرزند کالی» را نیز به خود اختصاص دهد. همین مسائل موجب شهرت یافتن او در میان مردمان هند شد(۷).
راما کریشنا در نهایت در سن ۵۰ سالگی و در سال ۱۸۸۶ میلادی در کشور هندوستان درگذشت.
با توجّه آنکه حضور راما کریشنا در معبد کالی نقطه عطف زندگی او به حساب می‌آید و وی خود را یکی از ارادتمندان ویژه کالی می‌دانست، لازم است توضیحاتی پیرامون این الهه هندو ارائه گردد. «کالی» که برخی او را همسر «شیوا» و برخی دیگر او را دختر «شیوا» می‌دانند، یکی از الهه‌های هندو است که تجسّمی از شیطان محسوب می‌شود(۸).«شیوا» نیز یکی دیگر از الهه‌های هندو است که بنابر عقاید این دین، به صورت بیگانه‌ای تاریک و دیوسان ظاهر شده و با تمامی دیگر خدایان و همچنین با انسان‌ها در تضاد و دشمنی است(۹).
عکس ذیل، تندیسی است در بنگلور هندوستان که در آن، شیوا در حال انجام مدیتیشن می‌باشد.

در این تندیس نکات قابل توجّهی وجود دارد:
– در وسط پیشانی شیوا، یک چشم قرار دارد.
– شیوا دارای چهار دست بوده و در یکی از دستان خود، نیزه‌ای سه شعبه را در دست دارد که نام آن «تریشول» است و یکی از سلاح‌های شیطان به حساب می‌آید.
– به دور گردن و بازوان شیوا سه مار حلقه زده است [این نکته را باید در نظر داشت که بنابر متون کهن، مار نماد شیطان است].
– شیوا در حال انجام مدیتیشن است که نماد یوگا به حساب می‌آید و یوگیان این عمل را وسیله‌ای برای دستیابی به آرامش و اتصّال به ایشوارا [یا همان شیوا، خدای مورد پرستش یوگا(۱۰)] می‌دانند.
با در نظر گرفتن این نمادها، می‌توان دریافت که حتّی هندویان نیز شیوا را یکی از تجسّم‌های شیطان می‌دانند.
با توجّه به توضیحاتی که ارائه گردید، راما کریشنا را بیشتر می‌توان یک شیطان پرست دانست تا یک خداپرست؛ کما اینکه در هر دو تصویری که از ویدر ابتدای یادداشت ارائه گردید، او با دست راست خود در حال نشان دادن علامت «دست شاخدار» که نماد شیطان پرستان است، می‌باشد. [به تصاویر دقّت کنید!!!]
به یاری خدا ادامه دارد…
نویسنده: محمّد حسن نجّاری

فهرست منابع:
۱٫ سامی ویوکاناندا، یکی دیگر از مشاهیر یوگا محسوب می‌گردد که نقش چشمگیری در ترویج این عرفان در دوران معاصر داشته است. یادداشت بعدی به توضیح پیرامون زندگینامه وی اختصاص داده شده است.
۲٫ برهمن‌ها همان رحانیون مذهبی هندو هستند.
۳٫ Heehs, Peter;Ramakrishna Paramahamsa, 2002, p430.
۴٫ در آیین هندو خدایان بسیاری مورد پرستش قرار می‌گیرند که بسیاری از آن‌ها مذکّر بوده و تنها سه تن از آنان مؤثن و زن هستند؛ برهما (خدای آفریننده)، ویشنو (خدای نگهدارنده) و شیوا (خدای نابودکننده). بنابراین، ویشنو یکی از خدایان مؤنّث هندو و نگهدارنده امور بوده و نماد نیروی آفتاب است.
۵٫ Chatterjee, Partha; The nation and Its Fragments: colonial and Postcolonial Histories, Princeton University Press, 1993, pp 46-47.
۶٫ Jackson,Carl T; Vedanta for the West, Indiana University Press, 1994, p 17.
۷٫ Harding,Elizabeth U; Kali, the Dark Goddess of Dakshineswar, Motilal Banarsidass, 1998, p 251.
۸٫ «آنتون سِزاندور لِیوی (Anton Szandor Lavey)» نیز در کتاب «انجیل شیطانی (The Satanic Bible)» به این مسئله اشاره کرده و در صفحات ۳۲ و ۸۵ این کتاب «کالی» و «شیوا» را از الهه‌های شیطانی هندو معرّفی کرده است.
۹٫ کاوندیش، ریچارد: اسطوره‌شناسی: دایرهالمعارف مصوّر اساطیر و ادیان مشهور جهان، ترجمه رقیّه بهزادی، تهران: نشر علم، چاپ اوّل، ۱۳۸۷، ص۵۷.
۱۰٫ در یادداشت‌های بعدی و ذیل بررسی اعتقادات یوگا، توضیحات بیشتری پیرامون «پرستش شیوا در یوگا» ارائه خواهد شد.

اقسام یوگا

اقسام یوگا

یوگایی که در حال حاضر بیش از سایر اقسام یوگا در میان مردم جهان و ایران رواج دارد، قسم پنجم یوگا یا همان راجا یوگا است که پاتاجلی در کتاب «یوگا سوترا» آن را مدوّن نمود.

از دیگر مسائلی که پیرامون عرفان یوگا مطرح می‌شود، اقسام آن است. همانطور که در یادداشت‌های پیشین بیان شد، ریاضت که در آیین هندو از آن با عنوان یوگا یاد می‌گردد.

در طول تاریخ فراز و نشیب‌های بسیاری را به خود دیده و یوگیان (اساتید و بزرگان یوگا) همواره تلاش کرده‌اند تا آیین خود را مطابق با نیازهای دوران خود تغییر دهند. همین مسئله موجب شده تا اقسام مختلفی از یوگا پدید آید.

محقّقین با در نظر گرفتن اقسام و أشکال مختلف یوگا، تقسیمات متفاوتی را نسبت به این عرفان عرضه کرده‌اند که یکی از معروفترین و متداول‌ترین آن‌ها، تقسیم‌بندی پنج‌گانه یوگا است که بر مبنای آن، اقسام یوگا عبارتند از (*):

۱٫ هاتا یوگا (یوگای ریاضت): این طریقت از یوگا که در برخی موارد از آن با عنوان «یوگای یگانگی با آفریدگار» یاد می‌شود، مدّعی است که تلاش دارد تا از راه ممارست در تمارین جسمانی، تغییر و تحوّلاتی را در بدن پدید آورده و آن را رو به سلامتی سوق دهد.

بر مبنای این نوع از یوگا، انسان از راه کنترل بدن و سیطره بر خواهش‌های نفسانی خود می‌تواند نیروهای مادّی خود را به نیروهای معنوی تبدیل کند! زیرا درخواست‌ها و تمایلات درونی انسان سراسر پست و سخیف بوده و او را از توجّه به خدا باز می‌دارد.

افراد معتقد به این قسم از یوگا سعی می‌کنند تا از طریق انجام ریاضت‌های راهبانه و پرهیز از خوردن و آشامیدن و لذّات بردن، بر تن خود افسار نهاده و آن را رام خود سازند. بسیاری از هندوهایی که اقداماتی از قبیل نشستن بر روی میخ یا زنده ماندن با یک دانه بادام را انجام می‌دهند، یوگی‌های این قسم از یوگا به حساب می‌آیند.

۲٫ کارما یوگا (یوگای خدمت): این شیوه از یوگا را «یوگای ایثار» و «یوگای أعمال خوب» نیز می‌نامند. این قسم از یوگا در تلاش است تا از طریق «رفتارهای بشردوستانه»، «بازرسی مداوم نفس» و «خودشناسی» فرد را به مرتبه بالاتری برساند.

پیروان این نوع از یوگا پس از انجام کارهای شایسته تلاش می‌کنند تا کار خود را از ذهن خارج ساخته و دعا می‌کنند که همه شایستگی‌های بدست آمده از این عمل خوب بدان‌ها نرسد و به نوعی ثواب أعمال خود را نیز به دیگران می‌بخشند.

۳٫ بکتی یوگا (یوگای عشق): در این قسم از یوگا، تلاش می‌شود تا فرد از طریق ستایش ایشوارا (خدای مورد پذیرش یوگا یا همان شیوا) یا یکی از خدایان و انجام اموری چون خواندن دعا، نواختن موسیقی و خواندن شعر برای وی، میان فرد و ایشوارا ارتباط برقرار شود.

۴٫ جنانه یوگا (یوگای دانش): این نوع از یوگا که به «یوگای شناخت» و «یوگای روشن‌بینی و بصیرت» معروف است، از پیروان خویش می‌خواهد تا پیوسته متون مقدّس را بخوانند و با دقّت در مضامین و معانی متون، حجاب‌های ناآگاهی را از بین ببرند.

۵٫ راجا یوگا (یوگای مراقبه): این نوع از یوگا که به «یوگای شاهی» نیز معروف است، در صدد مهار و کنترل ذهن برای رسیدن به حالت آرامش و اتّحاد با ایشوارا است.

در واقع، راجا یوگا مدّعی است که به انسان اجازه می‌دهد تسلّط روزافزون و مستمری بر عناصر مختلف ماهیّت خود، به ویژه جسم، پیدا کرده و اراده‌ای فعّال و ذهنی تحلیل‌گر داشته باشد.

یوگایی که در حال حاضر بیش از سایر اقسام یوگا در میان مردم جهان و ایران رواج دارد، قسم پنجم یوگا یا همان راجا یوگا است که پاتاجلی در کتاب «یوگا سوترا» آن را مدوّن نمود.

به یاری خدا ادامه دارد…..

فهرست منابع اقسام یوگا :

* مطالب نوشته شده پیرامون اقسام مختلف یوگا، جمع‌بندی‌ای است که از این منابع صورت گرفته است: فونتانا، دیوید؛ روان‌شناسی، دین و معنیت، ترجمه الف.ساوار، تهران: نشر ادیان، ۱۳۸۵، صص ۱۲۴-۱۳۹٫ و سیّد، سیّده آسیه و سالاری، عزیز الله؛ مقاله «ارزیابی مکتب یوگا در ترازوی قرآن، برهان و عرفان»،

فصلنامه مطالعات قرآن، شماره ۱۸، تابستان ۱۳۹۳، صص ۱۰۹-۱۱۱٫ و صادقی شهپر، علی؛ مقاله «اخلاقیات سلوک عرفان یوگایی»، دو فصلنامه اخلاق وحیانی، بهار و تابستان ۱۳۹۳، صص ۱۴۹-۱۵۱٫

تاریخچه یوگا

تاریخچه یوگا   

حقیقت آن است که پاتانجلی تنها مطالب موجود پیرامون این عرفان را جمع‌آوری و به شیوه مناسبی مدوّن کرده است.

یکی از سؤالات بسیار مهمی که پیرامون عرفان‌های نوظهور از جمله یوگا وجود دارد، «تاریخ پیدایش» و «ابداع کننده این عرفان‌ها» یا به عبارت ساده‌تر، این سؤال است که «عرفان مورد بحث در چه تاریخی و توسّط چه کسی به وجود آمد؟».

بزرگان یوگا عبارات مختلفی و متفاوتی را پیرامون تاریخچه این عرفان بیان کرده‌اند که از مجموع این عبارات می‌توان دریافت از تاریخ پیدایش این عرفان و مُبدِع آن اطّلاعات دقیقی در دسترس نیست. آنچه مسلّم است، این است که حتّی رهبران و بزرگان این عرفان نیز آگاهی دقیقی نسبت به تاریخ پیدایش یوگا ندارند.

به عنوان مثال، مجید موقّر که یکی از نخستین مروّجین یوگا در دوران پهلوی و پیش از پیروزی انقلاب اسلامی به حساب می‌آید، در یکی از آثار خود مدّعی شده که یوگا قدمتی دو هزار و پانصد ساله داشته (۱) و در یکی دیگر از مقالات خود قدمت یوگا را بیش از پنج هزار سال دانسته است(۲).

با این حال، مجسّمه‌هایی که در مناطق باستانی هند یافت شده و کتب مربوط به «وداها» که جزو کهن‌ترین کتب دینی هند محسوب می‌گردد، حاکی از آن است یوگا در قرن‌ها پیش از میلاد حضرت مسیح (ع) در میان مردمان هند رواج دشته است.

آیین، عقاید و آداب مربوط به  تاریخچه یوگا نخستین بار توسّط فردی به نام «پاتانجلی(۳)» در کتاب «یوگا سوتره(۴)» جمع‌آوری و تدوین شد. همین مسئله باعث شد که برخی، پاتانجلی را ابداع کننده این عرفان بدانند؛ لکن حقیقت آن است که وی تنها مطالب موجود پیرامون این عرفان را جمع‌آوری و به شیوه مناسبی مدوّن کرده است(۵).

یوگا جلوه عملی طرز تفکّر به اصطلاح فلسفی«سانکهیه(۶)» بوده و تنها تفاوت این دو، در آن است که عرفان یوگا برخلاف سانکهیه، خدایی به نام «ایشوارا» را باور دارد(۷). در توضیح پیرامون سانکهیه کهن‌ترین و برجسته‌ترین دیدگاه عقلانی در میان هندوان بوده که عمری همپای کتاب «اوپنیشادها» دارد و از وسعت و اهمیّت ویژه‌ای در میان هندوان برخوردار بوده و هست.

بنیانگذار سانکهیه، شخصی به نام «کپیله(۸)» بوده که حدود یک سده پیش از بودا در هندوستان می‌زیسته است(۹) و حتّی بودا نیز پیش از طرح ادّعای پیامبری، به تحصیل سانکهیه پرداخته است(۱۰). با بررسی مسلک سانکهیه می‌توان دریافت که این دیدگاه هیچ اعتقادی به خدا نداشته و بر پایه ثنویت استوار شده است(۱۱).

پاتانجلی تمامی عقاید سانکهیه را پذیرفت و سعی کرد تا با ارائه یک خداشناسی صوری، خود را در تقابل با جامعه مؤمنان و خداگرایان هندی و عموم مردم قرار ندهد و بدین ترتیب، در جهت دستیابی به مقبولیّتی همگانی دست پیدا کند(۱۲).

از همین رو می‌توان گفت «ایمان به خدا» در یوگا، امری بود که پاتانجلی اعتقادی بدان نداشته و صرفاً به منظور فریب عوام و جلوگیری از مبارزات احتمالی با عقاید خود، آن را در میان اعتقادات یوگا قرار داد.

پاتانجلی همچنین از اصطلاح ایشورا یا همان ارتباط خدای متشخّص به عنوان بهترین و لطیف‌ترین مراقبه در مراتب بالای سمادهی استفاده کرد. جالب آنکه پاتانجلی در عین اعتقاد به خدا عقیده به تناسخ و رنج جهانی را نیز بر طبق سنّت هندی پذیرفت.

وی هدف سلوک یوگایی را تمرکز و مراقبه معرّفی کرد و اعلام داشت تمامی تعالیم و دستورات این آیین، روشی در جهت دستیابی به تمرکز است نه رسیدن به خدا(۱۳).

در یادداشت‌های بعدی توضیحات بیشتری پیرامون عقاید این عرفان نوظهور ارائه خواهد شد، إن شاء الله …

به یاری خدا ادامه دارد…

فهرست منابع تاریخچه یوگا :

۱٫ موقّر، مجید؛ مقاله «انعکاس یوگا در ایران و جهان»، فصلنامه مهر، پاییز ۱۳۴۳، ص ۲٫

۲٫ همو؛ مقاله «اصطلاحات یوگا (۱): مربوط به تجربه من با یوگا»، فصلنامه مهر، مهر ۱۳۴۶، ص ۵۱۶٫

۳٫ در برخی از منابع فارسی از این شخص با نام «پاتنجلی»، «پاتانجالی» و «پتنجلی» نیز یاد شده است.

۴٫ در برخی از منابع فارسی از این کتاب با عنوان «یوگا سوترا» و «پاتان جالا- سوتر» یاد شده است. این کتاب به زبان فارسی نیز ترجمه شده و با عنوان «هستی بی‌کوشش» مورد انتشار قرار گرفته است.

۵٫ الیاده، میرچا؛ مقاله «یوگا»، ترجمه احمد شاکرنژاد، فصلنامه هفت آسمان، زمستان ۱۳۸۶، ص ۹۸٫

۶٫ در برخی از منابع فارسی عنوان «سانک هیا» برای این طرز تقکّر به اصطلاح فلسفی بکار رفته است.

۷٫ سیّد، سیّده آسیه و سالاری، عزیز الله؛ مقاله «ارزیابی مکتب یوگا در ترازوی قرآن، برهان و عرفان»، فصلنامه مطالعات قرآن، شماره ۱۸، تابستان ۱۳۹۳، ص ۹۸٫
۸٫ در برخی از منابع از وی با عنوان «کاپی لا» یاد شده است.

۹٫ سیّد، سیّده آسیه و سالاری، عزیز الله؛ پیشین، ص ۹۸٫

۱۰٫ راداکریشنان، سروپالی؛ تاریخ فلسفه شرق و غرب، ترجمه خسرو جهانداری، تهران: شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، ۱۳۶۷، ج ۶، ص ۲۴۵٫

۱۱٫ چاندرا چاتری، اساتیش و موهان داتا، دریندا؛ معرّفی مکتب‌های فلسفی هند، ترجمه دکتر فرناز ناظرزاده کرمانی، قم: مرکز مطالعات و تحقیقات ادیان و مذاهب،  ۱۳۸۴، صص ۱۴۵-۱۵۱٫

۱۲٫ Eliade, Mircea; Patanjali and Yoga, Trans by Charles Lam markmann, New York, 1975, Pp 86-90.

۱۳٫ همانجا.